Available for non-commercial use when distributed with this header intact.
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Mr. Li Ming-Fang
萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点
新式标点
今欲利益一切有情，令习世定及出世定，速能
捨離诸烦恼故，述此方便。颂曰：
释曰：此初一颂总标六门。言求脱者，谓是求
解脱人。积集者，谓能积集勝行资粮。于住勤
修习者，于所缘处令心善住名之为定，由不
散乱不动摇故。问：云何修习？谓得三圆满已
有依修定人。圆满有三：一师资圆满、二所缘
圆满、三作意圆满。有依，谓是三定，一有寻有
伺定、二无寻唯伺定、三无寻无伺定。修定人
者，谓能修习奢摩他、毘钵舍那。若人能于解
脱起愿乐心，复曾积集解脱资粮、心依于定、
有师资等三而为依止，有依修习，由习定故
能获世间诸福及以殊勝圆满之果。先作如是
安立次第，故名总标。颂曰：
释曰：此之四颂释求解脱者，谓于声闻乘等
有差别故。于三乘中心乐解脱，名求解脱。云
何解脱？二种障全除，斯名为解脱。何者是
二障，除之名
识者即是阿赖耶识。执受者是依止義，谓是
烦恼、所知二障体性。此复云何？惑种即是烦
恼障自性，一切种即是所知障自性。又一切
种者，即是二障种子，能缚二人，烦恼障种子
能缚声闻、一切种子能缚菩萨，由与声闻、菩
萨为繫缚故。云何此二解脱差别？谓声闻人
习气未除，断烦恼障而证解脱；唯
总除故。云何习气？彼惑虽无，所作形仪如有
惑者，是名习气。此中应言，若惑虽无，令彼作
相如有惑者，此言作仪如有惑者，即是于因
说果名故。彼谓声闻独觉，未知此是谁之习
气，谓是前生所有
虽惑尽，所为相状似染形仪，名为习气。若能
除断与此不同，应云：若彼习皆无，不作仪如
惑。颂曰：
释曰：此之二颂释积集義。如经中说“此人先
应修习多闻、复听正法，诸见热恼已正蠲除，
心之盖缠能正降伏。”依此文義故说初颂。云
何积集所有善根？谓能持正法故。以此为先，
令其信等善法增故。云何无疑？谓乐听法故。
由知法故，已生未生所有疑惑悉能除灭。云
何除热恼？谓除二见故。二见云何？一者欲令
他识知见、二者自起高擧见。谓作是念：“如何
令他得知我是具德之人。”是则名为令他识
见。依此见故自欲高擧，名自高见。此二能令
心焦热故，名为热恼。云何法流淸净？谓能除
遣但闻法时心生喜足故。上之除字流入于
此。于法流淸净者，谓听法时心无散乱相续
而流，心淸净故盖缠止息。若听法无厌，更能
进思勤修不息，方得名为法流淸净。当知此
據闻思修位，如次应知。
次有十六颂，释于住勤修习。初一总标，馀是
别释。颂曰：
言所缘者，有其三种。
释曰：言三种者，一外缘、二上缘、三内缘。外
缘谓白骨等观所现影像，是初学境界。上缘
谓未至定缘静等相。内缘谓从其意言所现
之相为所缘境。自体谓是心无乱相，名之为
住。心无乱者，于外等处三种缘时，随其所
缘心无动乱。颂曰：
释曰：此之三颂，如其次第配外、上、内。言于境
无移念者，谓于馀境心无散乱，故名无移。相
续者，坚守
自思、或从他教，于静虑法而起加行，是谓明
人。应知如次是随法行及随信行
離心寂静专意无移念者，谓于其境生厌離
心。前唯观境未能生厌，
而不散动。于前境凝住者，谓于意言所现之
境，缘此境时其心凝定，故云定意无移念相
续是明人。颂曰：
释曰：于彼住中差别有九，谓最初住、正念
住、覆审住、後别住、调柔住、寂静住、降伏住、
功用住、任运住。
此等幷依阿笈摩经，随句次第而为修习。若
于最初学缘境时，其心坚执名最初住。次于
後时令其正念流注不断，名正念住。若依托
此有乱心生，更覆审察缘境而住，名为覆审
住。次于後时转得差别，名後别住。次于後时
对治生起，心得自在生
此喜爱，以无爱心对治生时，无所爱乐其心
安静，名寂静住。次于後时所有已生未生重
障烦恼为降伏故，名降伏住。次于後时以加
行心于所缘境无间随转一缘而住，名为
用住。次于後时于所缘境心无加行任运随
流无间入定缘
种心不流散，名之为住。应知以此不散之言，
与坚执等皆相配属。颂曰：
释曰：应知作意有其四种，一励力荷负作
意、二有间荷负作意、三有功用荷负作意、四
无功用荷负作意。此中坚执不散，是励力荷
负作意，初用功力而荷负故。次正流等六种
不散，是有间荷负作意，中间数有乱心起故。
无间加行，是有功用行荷负作意。入
道，是无功用行荷负作意。如是摄已谓一六
二，应知即是四种作意。又心散乱有其五种：
一外心散乱、二内心散乱、三邪缘心散乱、四
粗重心散乱、五作意心散乱。外心散乱者，于
住心境起缘之时，遂缘馀事心流散故。内心
散乱者，谓掉擧等三于所缘境中间乱起故。
邪缘散乱者，于修定时诸有寻求亲识等事
而生顾恋。粗重心散乱者，有二我执令其心
乱。于修定时有此二事，谓益及损。若身安稳
名之为益，身体羸弱即是其损。或云我今得
乐，或云我今有苦。或云是我之乐，或云是我
之苦。此中我者，是执取義。言作意心散乱
者，有其三种。于所缘相分明而住，是思察
性。或从此乘更趣馀乘，或从此定更趣馀定，
谓极分别思察定时，遂使心乱，名心散乱。异
斯唯念心者，此
别而缘于境，但有念心，此明成就心不忘念。
此三散乱，初二应捨，第三由是从定趣定，希
勝上故亦非是过。颂曰：
释曰：住资粮者，谓戒即是无边功德所依止
处，必先住戒，戒行淸净无有缺犯。若求戒净，
有四种因：一善护诸根、二饮食知量、三初夜
後夜能自警觉与定相应，四于四威仪中正
念而住。何故善护诸根等令戒淸净？由正行
于境与所依相扶，善事勤修能除于过。初因
即是于所行境行淸净故。二于所依身共相
精勤故。四能除过失，进止威仪善用心故。由
此四因，戒得淸净。如是应知，由三种定得三
出離。缘外境时得作意住，缘上境时得世淸
净，缘内心时得出世
離，必趣涅槃更不退转。已释于住勤修习。颂
曰：
释曰：圆满有三，一师资圆满、二所缘圆满、
三作意圆满。此中初颂说师资圆满，意显其
人善教圆满、证悟圆满、善语圆满、无染心
圆满、相续说法加行圆满。此显教授师众德
圆满，由此师故得闻正法有所证悟。次明所
缘圆满说第二颂，尽所有事如事而说，善所
知境名为善说。此明师资能说诸事穷尽无
吝，故名所缘圆满。次明作意圆满说第三颂，
此显以闻为因，所起意言能与圣道涅槃为正
因故，缘此意言所有作意皆得圆满。此中因
言显闻，即是意言之因。言寂灭者，即是涅槃
及以道谛，自体寂灭及能趣灭故。总言之寂
因作意者，明此作意缘寂灭因。何谓所缘？了
法无性，如是缘时即是其因，亦是寂灭，故此
作意名为寂因，是一体释。又缘此作意亦名
寂因，此别句释。颂曰
释曰：次明有依诸修定者必有依托，谓依三
定说寻求等。言寻求者，显是有寻。既言有寻，
准知有伺。言细察者，显无寻唯伺。意言无者，
欲显无寻无伺。寻伺皆以意言为性，此據奢
摩他法明其定義。说无异缘等，此明无差异
義。但缘其字而心得住，名无异缘，亦名无相，
但缘其字于观義相所有作意非彼相故。此
住名奢摩他，奢摩是寂止義，他是处義。非独
奢摩得尽于事。谓據其心寂止之处，心得凝
住依止于定，此定即是凝心住处，故名奢摩
他，异此便无。次據毘钵舍那法明其定義说
次一颂，谓依多境名为众观。所言彼者，谓与
彼二俱相属著，即奢摩他及所缘字。是依奢
摩他得毘钵舍那，依于字处所有诸義起诸
观故。于寂止处所有众義依仗于字，谓缘众
義而起观察名为众观。名一二分定者，或时
但有寂处而无众观，或有众观而非寂处，或
时俱有，应知即是止观双运。又奢摩他、毘钵
舍那有二种障，谓粗重障及见障，应知二定
是此对治，如次应配。何故此二名长善方便？
能长善法之方便故。云何令方便法得善淸
净耶？颂曰：
释曰：为答前问，求净定者修三种相。云何为
三？谓止、擧、捨。复云何修？随次第应知。随其
惑障生起之时，应次修习。在于何时？复修何
相？且辩策擧相。若心沉恐没定者修三相，如
下当知。若心沉没可修策擧相。何者是耶？于
妙事起缘令心喜为相。又寂止相者，若心掉
擧、或恐掉擧应修寂处。此云何？修厌偝，令除
灭。于所缘境极生厌恶，于自内心令过止息。
捨相者，谓離沉掉。于何心中？谓心住捨。此
捨相者，即是无功任运流恒修三种相。如是
次第修三相时，诸习定者得淸净相。又奢摩
他
故？为遮沉等失。复为净其心，若但修止内
心沉没，既沉没时便
掉散者，观不净境令生厌離。于此捨相正修
习时，名为正定能尽有漏，由此遂令心极淸
净。应知此中皆是随顺正经文句，如理应思。
颂曰：
释曰：此明淸净之益，依《去尘经》说。
刍：“若人欲求内心净，时有惑障现前不能除
灭。欲断除者，先于不善业道勿造大过，息
罪恶见而求出家希求出離。若处中烦恼欲
嗔害意，起恶寻思障勝爱乐，能除此障说爱
乐言。若有微细眷属寻思、世间寻思、不死寻
思障其正住，对治此故说正住言。若有功用
方入定者，此定即非堪任之性。若能除此，显
有堪任能除于惑，说堪能言。”此显净定之人
得四种勝益。云何修定人果？颂曰：
此颂意显修习奢摩他、毘钵舍那者获现果
故。若人能依所说定相修习之时，得诸世间
勝果圆满及出世果，如前已说。
问曰：如上所说欲明何事？答曰：
释曰：略说義周，为会前事故说斯颂。如最初
云：求脱者为显意乐圆满，积集者依处圆满。
此明有心修定，必须依托积集资粮故。于住
勤修习者，显本依圆满。如经中说：
刍：“汝等先当依定能尽有漏，是我所说。若欲
求出生死海者，離于正定无别方便。”得三圆
满者，显正依圆满，明师资承禀决定可依。有
依修定人者，此显修习圆满。诸有智者如前
所说，远離放逸正修行时，世间诸定悉皆圆
满，及出世间咸能证悟，显得果圆满。